Der Missbrauch der koptischen Christen in Ägypten

Salim Mansur, 7.7.2018, Gatestone Institute
aus dem Englischen von Daniel Heiniger

• Die Gewalt und die Aufstachelung zur Gewalt, die von ägyptischen Muslimen gegen die Kopten ausgeht – insbesondere die von der Muslimbruderschaft und verwandten Gruppen organisierten sektiererischen Kampagnen – sind Verbrechen gegen die Menschlichkeit und sollten von der internationalen Gemeinschaft als solche behandelt werden.
• Wir wissen, dass ein paar Tropfen Zitrone eine ganze Schale Milch gerinnen lassen. Ägyptens Muslime, wie viele Muslime anderswo, haben den gesamten Nil – vergiftet durch ihren Fanatismus und ihre Gewalt – in ihre Glaubenstradition gegossen. Wir, die Muslime, haben unsere Kultur durch Autoritarismus und die hartnäckige Tendenz, andere für unsere eigenen Fehler verantwortlich zu machen, herabgesetzt. Wir haben damit genau den Islam pervertiert, von dem wir glauben, dass er die letzte Offenbarung ist.
• Muslime in Ägypten und anderswo wissen aus Erfahrung, bis zu welchem Ausmass westliche Mächte in der Praxis verraten haben, was sie theoretisch vertreten, wenn es um die Unterstützung von Menschen geht, die autoritären Regimes unterworfen sind.
• Was vom Westen längst überfällig ist, ist eine robuste Politik zur Verteidigung und Sicherung der Menschenrechte für alle, insbesondere für Minderheiten, die in Ländern mit muslimischen Mehrheiten leben… [wie im] Helsinki-Abkommen von 1975.

Wir haben die schrecklichen Aufnahmen von koptischen Christen, die von ISIS im Jahr 2015 in Libyen enthauptet wurden, und die wiederholten Bombenanschläge auf koptische Kirchen der letzten zwei Jahrzehnte in Ägypten gesehen und verabscheut. Wir haben vom Maspero-Massaker im Jahr 2011 gelesen, wo ägyptische Armeepanzer, die zum Schutz friedlicher christlicher Demonstranten eingesetzt wurden, sie stattdessen überfahren und viele zu Tode gequetscht haben. Und wir erhalten immer wieder Berichte über koptische Mädchen, die entführt und zur Konversion zum Islam und in Ehen mit Muslimen gezwungen werden.

Jedes Mal, wenn es Nachrichten über einen weiteren Akt hasserfüllter Gewalt gegen die Kopten oder andere religiöse Minderheiten gibt, erschaudern wir. Wenn es Angriffe gegen Jessiden im fruchtbaren Halbmond, gegen die Bahais im Iran und Christen und Ahmadis in Pakistan gibt, fragen wir uns, wie Muslime diese Verbrechen gegen die Menschlichkeit unter dem Banner des Islam bejahen können.

Abgesehen davon, dass sie die sichtbare/demonstrative Bigotterie und Gewalt verurteilen – und westliche Regierungen um Hilfe bitten – sind Muslime, die gegen den islamistischen Extremismus sind, ratlos betreffs dessen, was getan werden muss, um die Regierungen Ägyptens und anderer Staaten mit muslimischer Mehrheit dafür verantwortlich zu machen, dass sie ihre religiösen Minderheiten nicht vor der sektiererischen Gewalt schützen, die sich regelmäßig gegen sie richtet.

Hier einige Vorbemerkungen zu den Kopten in Ägypten, die als Vorschlag dienen könnten, wie Muslime und Nicht-Muslime gemeinsam einen Ausweg aus dieser schrecklichen Situation finden und ihr gegenseitiges Überleben und friedliches Zusammenleben sichern könnten:

• Ägyptische Muslime sind in erster Linie und grundsätzlich für die Verschlechterung der Situation der koptischen Christen in Ägypten verantwortlich. Als überwältigende Mehrheit der ägyptischen Bevölkerung haben Muslime die Verantwortung, die Rechte der Kopten als religiöse Minderheit zu sichern.
• Die Gewalt und die Aufstachelung zur Gewalt, die von ägyptischen Muslimen gegen die Kopten gerichtet wird – insbesondere die von der Muslimbruderschaft und verwandten Gruppen organisierten sektiererischen Kampagnen – sind Verbrechen gegen die Menschlichkeit und sollten von der internationalen Gemeinschaft als solche behandelt werden.
• Als Teil ihrer religiösen Verpflichtung tragen die ägyptischen Muslime eine noch größere Verantwortung für das Wohlergehen und den Schutz der Rechte und der Würde der koptischen Christen. Bei der Verfolgung der Kopten zerfetzen Ägyptens Muslime die Weisungen des Korans über die Achtung und den Schutz der Juden und Christen als „Völker der Schrift„. Nach dem Koran wird jeder von uns am jüngsten Tag für seine Taten zur Rechenschaft gezogen. Es steht Gott nicht zu, das Unrecht zu vergeben, das ein Individuum einem anderen antut, es sei denn, der Übeltäter hat Vergebung vom Opfer erbeten und erhalten. In Übereinstimmung mit ihrem eigenen Glauben sind Ägyptens Muslime also unbestreitbar schuldig am Unrecht, das sie den Kopten angetan haben, und werden mit Sicherheit am jüngsten Tag zur Rechenschaft gezogen werden.
• Die Tragödie der Kopten wird enorm verstärkt, wenn wir ihren einzigartigen Status in der Geschichte des Islam berücksichtigen: aufgrund der ganz besonderen und intimen Beziehung, die der Leiter der koptischen Kirche bei der Vermittlung zwischen seinem Volk und dem Propheten Mohammed hatte. Laut der offiziellen Geschichte der koptischen Kirche:
  

  „In den vier Jahrhunderten nach der Eroberung Ägyptens durch die Araber blühte die koptische Kirche im Allgemeinen auf und Ägypten blieb im Wesentlichen christlich. Dies ist zu einem großen Teil auf die glückliche Lage der Kopten zurückzuführen, denn Mohammed – der Prophet des Islam – hatte eine ägyptische Frau namens „Koptische Maria“ (Mutter seines Sohnes Ibrahim), die besondere Freundlichkeit gegenüber den Kopten predigte: „Wenn ihr Ägypten erobert, seid freundlich zu den Kopten, denn sie sind eure Schützlinge und Freunde und Verwandte.

• Wir wissen, dass ein paar Tropfen Zitrone eine ganze Schale Milch gerinnen lassen. Ägyptens Muslime, wie viele Muslime anderswo, haben den gesamten Nil – vergiftet durch ihren Fanatismus und ihre Gewalt – in ihre Glaubenstradition gegossen. Wir, die Muslime, haben unsere Kultur durch Autoritarismus und die hartnäckige Tendenz, andere für unsere eigenen Fehler verantwortlich zu machen, herabgesetzt. Wir haben damit genau den Islam pervertiert, von dem wir glauben, dass er die letzte Offenbarung ist.
• Die ägyptische Geschichte ist stark durch den Zyklus von Invasionen, Eroberungen, Ausbeutung durch Nicht-Ägypter, sektiererischen Auseinandersetzungen und religiöse Konflikte geprägt, lange vor der Ankunft der Araber im siebten Jahrhundert der Gemeinsamen Ära und lange nachdem die Araber ihre Vorherrschaft in der Region an Nicht-Araber und Nicht-Muslime verloren hatten. Die negativen Auswirkungen einer so langen und dauerhaften Geschichte kommen auch in der Gewalt zum Ausdruck, die die Kopten zu Opfern muslimischen Fanatismus‘ und Gewalt in der jüngeren Geschichte macht.
• Muslime im Allgemeinen, einschließlich der Ägypter, sind ein Volk der „Dritten Welt“. Damit sind sie sowohl Opfer als auch Täter in der komplizierten Geschichte der modernen Welt. Als „Dritte Welt“-Menschen sind sie mit der immensen Herausforderung der Modernisierung konfrontiert, die durch die tiefe Einbindung und Intervention externer Kräfte in ihre Situation noch erschwert wird. Im vergangenen Jahrhundert hat Ägypten diese komplizierte Geschichte geprägt, insbesondere seit dem gescheiterten proto-nationalistischen Aufstand im Niltal unter der Führung von Ahmed Arabi im Jahre 1882. Dieses Scheitern führte direkt zur Besetzung Ägyptens durch Großbritannien und dem anschließenden Kampf des ägyptischen Volkes um Unabhängigkeit und Entwicklung. Es war ein Misserfolg, der die dem ägyptischen Volk, für das Kriege und ihre verheerenden Folgen zu einer schweren Last wurden, innewohnende Geduld und Noblesse stark durcheinander brachte.
• Es mag nicht schwer sein, im Sieg großmütig zu sein, wie der Prophet Mohammed nach seiner Eroberung von Mekka im Jahre 630 demonstrierte; doch es ist sicherlich leicht, in der Niederlage verbittert, nachtragend und rachsüchtig zu werden, wie es die Geschichte der Araber und Muslime im vergangenen Jahrhundert war. Es ist in dieser Situation, wo erleuchtete Führung wesentlich wird, doch solche Führung ist in Ägypten und in der breiteren moslemischen Welt schmerzlich vermisst worden.

Was also ist angesichts der Situation der koptischen Christen in Ägypten und der religiösen Minderheiten in der gesamten muslimischen Ummah (Gemeinschaft) zu tun?

Welche konkrete politische Initiative auch immer ergriffen wird, um ihrer Notlage zu begegnen, es gibt eine unabdingbare Voraussetzung für die Zukunft. Mit den Worten des deutschen katholischen Theologen Hans Küng: „Kein Überleben ohne Weltethos. Kein Weltfrieden ohne Frieden zwischen den Religionen. Kein Frieden zwischen den Religionen ohne Dialog zwischen den Religionen.“

Muslime in der Öffentlichkeit haben eine einfache, aber gewaltige Aufgabe vor sich: die Wahrheit darüber zu sagen, wie Muslime auf der ganzen Welt Gottes Wort in eine politische Ideologie und ihre Religion in eine nicht-enden-wollende Inquisition verwandelt haben.

Während einer Ansprache im Dezember 2014 an religiöse Gelehrte und Geistliche an der Al-Azhar-Universität in Kairo – der renommiertesten sunnitisch-muslimischen Bildungseinrichtung der islamischen Welt – erklärte der ägyptische Präsident Abdel Fattah al-Sisi unmissverständlich:

„Ehrenwerter Imam [Großscheich der Al-Azhar], Sie tragen die Verantwortung vor Allah. Die Welt in ihrer Gesamtheit wartet auf Ihre Worte, denn die islamische Nation wird zerrissen, zerstört und geht auf die Verdammnis zu. Wir selbst bringen sie zur Verdammnis… Wir müssen die gegenwärtige Situation, in der wir uns befinden, genau unter die Lupe nehmen. Es ist unvorstellbar, dass die Ideologie, die wir heiligen, unsere ganze Nation zu einer Quelle der Sorge, der Gefahr, des Tötens und der Zerstörung in der ganzen Welt macht. Es ist unvorstellbar, dass diese Ideologie… Ich spreche nicht von „Religion“, sondern von „Ideologie“ – dem Körper von Ideen und Texten, die wir im Laufe der Jahrhunderte geheiligt haben, bis zu dem Punkt, dass es sehr schwierig geworden ist, sie herauszufordern“.

Dass ein politischer Führer des heutigen Ägypten versteht, dass muslimische Religionsgelehrte und Kleriker „Verantwortung tragen“ dafür, den Islam zu pervertieren, indem sie ihn in eine wilde politische Ideologie verwandeln, ist außergewöhnlich. Die Frage ist jedoch, ob diese Gelehrten und Geistlichen verstanden haben, was er sagte. Und was noch wichtiger ist: Haben sie die Integrität, sich der Herausforderung von al-Sisi zu stellen? Und was ist mit der Verantwortung des Westens in dieser Angelegenheit?

Wenn die westlichen Mächte ihre Glaubwürdigkeit in Sachen Führung bei den Menschenrechten bewahren wollen, dürfen sie nicht die Augen verschließen vor dem, was in der muslimischen Welt vor sich geht. Muslime in Ägypten und anderswo wissen aus Erfahrung, bis zu welchem Ausmass westliche Mächte in der Praxis verraten haben, was sie theoretisch vertreten, wenn es um die Unterstützung von Menschen geht, die autoritären Regimes unterworfen sind.

Ägyptens Muslime kämpfen seit langem um die Modernisierung ihrer Gesellschaft. Der mangelnde Erfolg religiöser Reformer wie Muhammad Abduh (1849-1905) und Ali Abd al-Raziq (1888-1966) sowie säkularer Intellektueller wie Taha Hussein (1889-1973), Nasr Hamid Abu Zayd (1943-2010) und Hasan Hanafi (geb. 1935).) beim Herausholen Ägyptens aus der kulturellen Rückständigkeit der „Dritten Welt“ wurde noch verstärkt durch die komplizierte Geschichte des Landes und der Menschen, die in den Fängen kolonialer Interessen, antikolonialer Kämpfe, interarabischer Rivalitäten, Kriege gegen Israel und dem Wettbewerb des Kalten Krieges im Nahen Osten gefangen waren.

Was vom Westen längst überfällig ist, ist eine robuste Politik zur Verteidigung und Sicherung der Menschenrechte für alle, insbesondere für Minderheiten, in Ländern mit muslimischen Mehrheiten. Ironischerweise hat er mit dem Helsinki-Abkommen von 1975, das rückblickend zum Untergang des Kommunismus in der Sowjetunion und ihrer Satelliten in Osteuropa beigetragen hat, bereits eine bewährte Politik der Verteidigung und erfolgreichen Förderung der Achtung der Menschenrechte in totalitären Staaten verfolgt.

Eine Politik nach dem Vorbild des Helsinki-Abkommens und zugeschnitten auf die spezifische Situation in der muslimischen Welt, wie in Ägypten, durch die westlichen Mächte unter der Führung der Vereinigten Staaten, sollte den Mitgliedstaaten der Organisation für Islamische Zusammenarbeit (OIC) als sine qua non präsentiert werden, wenn sie ein Verhältnis des gegenseitigen Respekts und der Unterstützung, beispielsweise mit den G7-Staaten, aufrechterhalten wollen. Als Unterzeichner der von der UNO verabschiedeten Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte von 1948 müssen die OIC-Mitgliedstaaten, einschließlich Ägypten, unmissverständlich darauf hingewiesen werden, dass ihre Mittäterschaft oder ihr Versäumnis, Menschenrechtsverletzungen zu verhindern, schwerwiegende Folgen haben wird.

Die westlichen Mächte sollten auch kategorisch klarstellen, dass die 1990 von der OIC verabschiedete Kairoer Erklärung der Menschenrechte im Islam inakzeptabel ist, denn in Artikel 24 des Dokuments heißt es: „Alle in dieser Erklärung genannten Rechte und Freiheiten stehen im Einklang mit den Regeln des islamischen Gesetzes.“ Mit anderen Worten, die Erklärung von Kairo macht das Scharia-Gesetz zur Grundlage für Rechte und Freiheiten innerhalb der Länder mit muslimischen Mehrheiten. Dies sollte für die westlichen Mächte, insbesondere die Vereinigten Staaten als wichtigstes Gründungsmitglied der Vereinten Nationen, völlig inakzeptabel sein – ebenso wenig wie für Muslime, die die Unvereinbarkeit der Scharia mit den Anforderungen der modernen Welt verstehen.

Die Scharia ist ein veraltetes Produkt des Geistes der Menschen des frühen Mittelalters. Die Kopten, wie auch andere religiöse Minderheiten unter den Mitgliedstaaten der OIC, und viele Muslime werden täglich auf der Grundlage der Scharia in Ägypten zum Opfer gemacht. Es kann keine Gnadenfrist für sie geben, solange die Regierung weiterhin die von der Scharia gelenkten Regeln und Vorschriften im ganzen Land durchsetzt und die ägyptische Gesellschaft sich daran hält.

Die Vereinigten Staaten müssen unaufhörlich aufgefordert werden, die G7 dazu zu bewegen, in ihren Beziehungen zu den Mitgliedstaaten der OIC eine Art Helsinki-Abkommen zu schließen. Ein solches Abkommen hätte schließlich eine ähnliche Wirkung auf die muslimische Welt – in Bezug auf die Menschenrechte, den Schutz religiöser Minderheiten, die Gleichstellung der Frauen und die Meinungsfreiheit als wesentliche Voraussetzung für die Förderung der Demokratie – wie das Helsinki-Abkommen zur Befreiung der Menschen unter dem Kommunismus in der ehemaligen Sowjetunion und in Osteuropa.