LidBlog.com, 26.10.2015

Am Sonntag sagte der Grossmufti von Jerusalem, der muslimische geistliche Leiter der Al-Aqsa-Moschee, dass es noch nie einen jüdischen Tempel auf dem Tempelberg gab, und, dass die Stätte die Heimat einer Moschee sei „seit der Erschaffung der Welt.“ Er sagte, auf der Oberseite des Berges Moriah gab es eine Moschee „vor 3000 Jahren, und vor 30’000 Jahren“ und sie sei dort gewesen „seit der Erschaffung der Welt.“

Der Mufti echot die Propaganda von Palästinenserpräsident Abbas und der Muslime im Nahen Osten. Aber während er diesen Unsinn ausspuckt, ignoriert er die Tatsache, dass die alten Griechen, Römer, Christen, und selbst die alten Muslime berichteten, dass Jerusalem und der Tempelberg jüdisches Land sind.

Nach dem Bar-Kochba-Aufstand im Jahre 135 n.Chr. bestraften die Römer die Judäer (Juden) für die neuerliche Revolte, indem Sie den Namen des Landes von Judäa nach Syria Palaestina änderten (nach den Philistern, dem alten jüdischen Feind, der nicht mehr existierte). Zur gleichen Zeit änderten sie den Namen der heiligen Stadt von Jerusalem nach Aelia Capitolina (wörtlich Kapitol des Hauses Aelius).

Doch für die antiken griechischen und römischen heidnischen Autoren war Jerusalem definitiv eine jüdische Stadt. Eine Untersuchung ihrer Texte zeigt die einstimmige Einigkeit, dass Jerusalem jüdisch war aufgrund der Tatsache, dass seine Einwohner Juden waren, es wurde von Juden gegründet und der Tempel in Jerusalem war das Zentrum der jüdischen Religion.

Diese alten Texte widerlegen die jüngsten Versuche von Muslimen und anderen, die historische Verbindung des jüdischen Volkes zu Jerusalem und zur Lage des Tempels in Jerusalem durch Fälschungen und Lügen zu verweigern. Im Folgenden sind nur einige Beispiele aus griechischen und römischen Zeiten, die im November 2008 in einem Bericht des JCPA veröffentlicht worden sind:

• Einige Autoren erinnern an unverwechselbare jüdische Bräuche, wie das Fehlen von Darstellungen der Gottheit, die männliche Beschneidung, Speisegesetze und die Einhaltung des wöchentlichen Ruhetags, des Sabbat. In der Tat verlangte der griechische Seleucidenkönig Antiochus IV im Jahre 167 v.Chr., dass die Juden ein Bildnis von Zeus im Tempel platzieren, verbot die Beschneidung, forderte die Opferung von Schweinen und verbot die Befolgung des Sabbat (I Makkabäer 1: 41-50). Er wünscht also diese einzigartigen Eigenschaften der jüdischen Religion, die von heidnischen Autoren notiert worden waren, zu beseitigen.

• In einem Bericht von Hekataios von Abdera (c. 300 v.Chr.) wird Jerusalem zum Abschluss seiner Gegen-Exodus-Erzählung und vor seiner Beschreibung der jüdischen Gesellschaft und Praktiken erwähnt. Er führt die Vertreibung der Juden auf die Pest zurück, für die die Ägypter die Schuld der Anwesenheit von Fremden gaben, nicht nur Juden, die die Einheimischen in ihrer Religionsausübung wanken liessen. „Deshalb wurden die Fremden aus dem Land getrieben.“ Während einige nach Griechenland gingen, landeten die meisten „dort, wo jetzt Judäa ist … damals völlig unbewohnt … und nahmen das Land in Besitz, wo er [Moses] neben anderen eine Stadt gründete, die die bekannteste von allen ist, namens Jerusalem. Darüber hinaus etablierte er den Tempel, den sie in grösster Verehrung halten, institutionalisierte ihre Formen des Gottesdienstes und Rituale, entwarf ihre Gesetze und ordnete ihre politischen Institutionen.“

• Mehrere der ausgewählten Texte in Gegen Apion, zu denen die Anti-Exodus-Erzählung gehört, enthalten auch Beschreibungen des Innen- und Aussenbereichs des Tempels und einiger seiner Rituale. Zum Beispiel sagt Hecataeus, dass in der Mitte der Stadt eine Umfriedung ist, wo es „einen quadratischen Altar aus aufgeschütteten Steinen, unbehauen und roh verbaut, gibt.“ Der Tempel selbst ist „ein grosses Gebäude, enthaltend einen Altar und einen Lampenständer, beide aus Gold … über ihnen ist ein Licht, das niemals ausgelöscht wird … es gibt nicht eine einzige Statue oder Weihgeschenk, keine Spur von einem Werk in Form eines heiligen Hains, oder dergleichen.“ Hecataeus „über die Juden“, in Gegen Apion I, 198-199; Stern, I, V, No.12, 36-37

• Und in seinem Bericht über Titus‘ Belagerung Jerusalems beschreibt Tacitus den Tempel als „… wie eine Zitadelle errichtet, mit eigenen Wänden … diese Kolonnaden sorgen für eine herrliche Verteidigung. Innerhalb des Gevierts gibt es eine nie versiegende Quelle“ [Tacitus, Historiae V:12:1 (Stern, II, XCII, Nr 281) 22,30.

• Neben physischen Beschreibungen erwähnen die Autoren auch den religiösen Aspekt des Tempels, der sich radikal vom griechischen und römischen Heidentum unterschied. Im Text, den Diodor erhalten hatte, erwähnte Hekataios die Priester und ihre Pflichten im Tempel und beschreibt einen Gottesdienst und auch ein Opfer. Ebenso bemerkt der römische Historiker des ersten Jahrhunderts, Livius, dass die Juden nicht angeben, „welcher Gottheit der Tempel zu Jerusalem angehört, noch ist dort ein Bildnis zu finden, weil sie nicht glauben, dass der Gott an jeglicher Figur teilhat.“ Hekataios, in Diodorus, Aegyptiaca, Bibliotheca Historica XL, 3, 4-6; Stern, I, V, No. 11, 26-28.

Vom zweiten Tempel, Warnung in Griechisch, die einen Abschnitt des Tempelkomplexes abtrennt, der für Heiden verboten war.

Es ist bemerkenswert, dass eine frühere Eroberung Jerusalems durch den griechisch-ägyptischen König Ptolemaios, Sohn des Lagos, eine Gelegenheit ist für den obskuren Agatharchides von Knidos (zweites Jahrhundert v.Chr.), eine Bemerkung zu machen über die Tatsache, dass „die als Juden bekannten Menschen, die die am stärksten verstärkte Stadt bewohnten, von den Einheimischen Jerusalem genannt,“ ihre Stadt verloren, weil sie sie nicht am Sabbat verteidigten. Josephus schliesst diese Auswahl in Gegen Apion mit ein als eine der frühen heidnischen Kritiken des jüdischen Sabbat, der von Agatharchides als „Torheit“, „Träume“ und „traditionelle Vorstellungen über das Gesetz“ beurteilt wurde.

Die Palästinenser weisen auf die Tatsache hin, dass es nur wenig archäologische Beweise gibt, dass einer der Tempel existierte, ignorieren aber die sehr praktische Tatsache, dass keine Grabungen erlaubt sind auf dem Tempelberg aus Rücksicht auf seine Heiligkeit für Muslime. Und als die Muslime einen Teil des Tempelbergs ausgruben, um ihre Moschee auszubauen, deponierten sie die Tonnen von Erde mit Artefakten ausserhalb der heiligen Stadt:

Die islamische Waqf von Jerusalem, die Verwaltungsinstitution des al-Aqsa-Moschee-Areals, führte Grabungen durch auf dem Tempelberg zwischen 1996 und 1999 im Rahmen des Baus einer unterirdischen Moschee in einem Gebiet, das als Ställe Salomos bekannt ist. Zehntausende von Tonnen Erde – rund 400 LKW-Ladungen – wurden von schweren Maschinen ausgegraben, ohne die Aufsicht von Archäologen, und wurden ausserhalb der Altstadt abgeladen.

Archäologen haben sich seit Jahren durch die Erde gesiebt (das Projekt wird das Tempelberg-Sieben-Projekt genannt) und es wurden Artefakte aus den heiligen Tempeln gefunden. 2005 zum Beispiel fanden die Archäologen, was jetzt als Gaalyahu-Siegel bekannt ist, was auf Hebräisch Gaalyahu Sohn von Imer heisst. Das Haus von Imer war eine bekannte Priesterfamilie zum Ende der Zeit des Ersten Tempels, etwa aus dem 7. bis 6. Jahrhundert v.Chr.

Es gibt Referenzen auf den jüdischen Tempel in den heiligen muslimischen Texten, die der Grossmufti ignoriert, wie von der Jüdischen Virtuellen Bibliothek berichtet:

Der Koran referenziert die Existenz beider Tempel im Vers 17:7. In dieser Passage beschäftigt sich der Koran mit der Strafe Gottes für die Kinder Israels für ihre Überschreitungen:

 

(Wir haben euren Feinden erlaubt)
Ihre Gesichter zu entstellen,
Und den Tempel zu betreten
Wie sie ihn früher betreten hatten,
Und mit Zerstörung zu besuchen
Alles, was in ihre Macht fiel.

Das Wort, das als „Tempel“ übersetzt wurde von Abdullah Yusuf Ali (und dem einflussreichen Übersetzer Marmaduke Pickthall vor ihm) ist masjid. Dieses Wort, das in der Regel als Moschee übersetzt wird, hat die Bedeutung eines Heiligtums, wo immer es in einem vor-islamischen Kontext erscheint. Die übliche muslimische Auslegung des Verses (einschliesslich der von Abdullah Yusuf Ali) besagt, dass es sich auf die Zerstörung des Ersten und Zweiten Tempels bezieht.

Muslimische Tradition ist besonders unnachgiebig bezüglich der Existenz des Ersten Tempels, den Salomo baute, der im Koran als Prophet und Ausbund an Weisheit erscheint. Vers 34:13 ist ein Bericht darüber, wie Salomon Dschinns (Geister) rief, um den Tempel zu bauen:

Sie arbeiteten für ihn
Wie er wollte, (bauten) Bögen,
Bilder, Becken
So gross wie Quellen,
Und (Koch-) Kessel fixiert
(an ihren Orten)

Der exakte Vers im Koran, der den Tempelberg für Muslime heilig macht, beweist, dass der Ort vom jüdischen Tempel belegt war:

Die islamische Heiligkeit von Haram al-Sharif [wie die Muslime den Tempelberg nennen] basiert auf Vers 17:1:

Ruhm für (Allah)
Der seinen Diener genommen
Zu einer Reise in der Nacht
Von der heiligen Moschee
Zur entferntesten Moschee

Dies ist der textuelle Beweis für den isra‘, den irdischen Abschnitt der nächtlichen Reise des Propheten Mohammed: über Nacht wurde Mohammed auf wunderbare Weise befördert, hin und zurück, von „der heiligen Moschee“ (al-Masjid al-Haram), d.h. die Kaaba (oder ihre Umgebung) in Mekka – zu „der am weitesten entfernte Moschee“ (al-Masjid al-Aqsa). Spätere muslimische Traditionen identifizierten „die am weitesten entfernte Moschee“ mit Jerusalem. Doch zu Mohammeds Lebzeiten stand keine Moschee in Jerusalem; die Muslime eroberten die Stadt erst mehrere Jahre nach seinem Tod. Abdullah Yusuf Alis Kommentar zu diesem Vers fasst die traditionelle Erklärung zusammen: „Die am weitesten entfernte Moschee“, schreibt er, „muss sich an der Stelle auf den Tempel Salomos in Jerusalem auf dem Berg Morija beziehen.“

Als Muslime eine Moschee auf diesem Hügel bauten, hält die muslimische Tradition fest, wurde sie bewusst auf überprüften Stätten früherer Heiligtümer gebaut. Nach muslimischer Tradition, als der Kalif Umar Jerusalem nach der Eroberung besuchte, suchte er nach Davids Heiligtum oder Gebetsnische (Mihrab Dawud), die im Koran (38:21) erwähnt wird. (Man glaubt, David habe das Gelände, auf dem Salomo baute ausgewählt.) Als Umar der Meinung war, er haben den Ort gefunden, ordnete er an, dass ein Ort des Gebets (Musalla) dort aufgebaut werde. Dies entwickelte sich zu einer Moschee -Vorläufer der späteren Aksa-Moschee. So begann die Islamisierung des Komplexes, der später als der Haram al-Sharif bekannt sein wird. Es wurde die Tradition des Islam, dass Muslime die Stätte wieder ihrer früheren Funktion als Ort des Gebets von allen Propheten, einschliesslich Abraham, David und Salomo, zurückgeführt wurde.

Dann gibt es Koran, Sure 2:145, “Die Kuh”

„… Sie würden nicht deiner Gebetsrichtung (Qibla) folgen, noch sollst du ihrer Gebetsrichtung folgen; noch tatsächlich werden sie sich gegenseitig folgen in der Gebetsrichtung … “

Kommentatoren erklären, dass „deine Qibla“ (Gebetsrichtung für Muslime) sich eindeutig auf die Kaaba von Mekka bezieht, während „ihre Qibla“ (Gebetsrichtung für die Juden) sich auf den Tempelberg in Jerusalem bezieht.

Diese Koranpassage scheint zu zeigen, dass die Heiligkeit von Jerusalem ein jüdisches Konzept ist, und sollte nicht mit einem islamischen Konzept verwechselt werden, wie der aus dem 13. Jahrhundert stammende arabische Biographen und Geograph Yakut notierte: „Mekka ist den Muslimen heilig, und Jerusalem den Juden.“

Das offizielle Führungsbuch für den al-Haram Al-Sarif des obersten muslimischen Rates (Waqf) von 1925 anerkannte die Anwesenheit der jüdischen Tempel oben auf dem Berg. Unten zeigen wir Absatz zwei auf Seite vier, der sagt: „Seine [des Tempelbergs] Identität mit der Stätte des salomonischen Tempels ist unbestritten.“ Jetzt, 90 Jahre später, bestreitet das der Leiter der Waqf.

Und vergessen wir nicht, dass der jüdische Tempel in den christlichen Evangelien erwähnt wird, die älter sind als der Islam. Zum Beispiel in Markus 12:40 und Lukas 20:47 warf Jesus den Tempelbehörden Diebstahl vor und nannte diesmal Namen armer Witwen als ihre Opfer, und liefert den Beweis dafür in Markus 12:42 und Lukas 21:2. Taubenverkäufer verkauften Tauben, die von den Armen, die sich keine grösseren Opfergaben leisten konnten, geopfert wurden, und speziell von Frauen. Laut Markus 11:16 erlegte Jesus dann ein Verbot für Menschen, die Handelswaren durch den Tempel trugen – eine Sanktion, die allen Kommerz unterbrochen hätte. Und im Evangelium des Johannes 2:15-16 bezieht sich Jesus auf den Tempel als „Haus meines Vaters“, derart, den Anspruch erhebend, der Sohn Gottes zu sein.

Er verschüttete die Münzen der Geldwechsler und stiess ihre Tische um; und denen, die die Tauben verkauften, sagte Er: „Nimm diese Dinge weg; hört auf, meines Vaters Haus zu einem Ort des Geschäftes zu machen.“

Was bedeutet das alles? Alter Text, muslimischer Text und christlicher Text sind sich alle einig mit dem jüdischen Text, dass es einen heiligen Tempel auf dem Berg Moriah in Jerusalem gab. Und so ist es Zeit für die amerikanische Regierung und andere führende Politiker der Welt, auf die Bockmist-Taste zu drücken gegenüber dem palästinensischen Präsidenten Abbas, dem Grossmufti von Jerusalem, und der UNESCO, sie auf die Wahrheit hinzuweisen, und dass der einzige Grund, warum sie Menschen wegen Jerusalem in Aufruhr versetzen, ist, dass sie versuchen, die Verbindung der Juden zur Stadt zu verneinen.

Die Juden glauben, Israel ist das Herz des jüdischen Volkes, Jerusalem ist das Herz Israels, und der Tempelberg ist das Herz von Jerusalem, und niemand kann das wegnehmen, ausser Gott selbst.